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欲火焚村全文阅读

司志成5338万字7806人读过连载

《欲火焚村全文阅读》论 神1(imposibil)。一物之所以称为必的,不由于其本质使然即由于其外因使然.因为凡物之存在不出于其本及界说,必出于一个一的致动因. 一物之所以称为不可能的,也是如:不是由于它-- 35本质或界说中包含着矛盾,就是于没有一定的外因使它产生. 其所以说一物是偶然的,除了表示们的知识有了缺陷外,实在没有的原因. 因为或者我们不知道一物的本质是否包含着矛盾,或者们虽然明知它的本质不包含矛盾却因昧于该物的因果关系,对于的存在不能加以明确地肯定,这的东西看来既不是必然的,也不不可能的,因此我们便把它叫做然的或可能的.附释二 从上面所说看来,我们可以明白知道,万都是按照最高的圆满性为神所产,因为万物是从神的无上圆满性然而出. 这不是说神有什么不圆满之处,因为正是神的圆满性迫我们作这样的肯定.但从与此相反的说法推来,倒显然可见,(如所指出的)神却并不是绝对圆满了,因为如果万物可以通过别的式产生出来,则势必会说神也具别的性质,而与我们以前由于它无上圆满性不得不赋予神的那种质迥然不同.我相信,有许多人会指斥我的说法为不通,拒绝对它以认真的考虑,唯一的原因,在他们习于赋予神以另外一种自由与我们所持的(界说七,我们却决不能因此便说神依据动和静止的自由而活动一样. 所以意志并不属于神的本性,正如他的自然事物不属于神的本性一,而意志与神的关系也正如运动静止以及其他一切事物与神的关一样,我曾经指出,这一切都出神的本性的必然性,其存在与动都在一定方式下为神所决定.命题三十三 万物除了在已经被产生状态或秩序中外,不能在其他状或秩序中被神所产生.证明 因为万物都是必然地出于神的一定本(据命题十六-- 34




最新章节:穆斯林的葬礼

更新时间:2021-04-10

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