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章八　　这里，还得陈述所谓“里德亚”和僭主体两个类型. 共同成为变态政体虽然它的偏离正政体并未超过我方才所讲到的那种贵族政体，我在这里就把它径于变态政体之内. 它们实际上比正宗政体的最好型都有所不足，此被称为变态；我们这一论文的章所说，变态是它们衍生的. 研究政体问题时，们把僭主政体留最后讲述，应当是恰当而合乎自的，在各类政体，僭主政体就不一个政体.解释了讨论所采取的次之后，我们就继研究共和政体. 我们业已阐明寡和平民政体的性，共和政体的性

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这里已经叙明了寡头和平民政的各个品种. 可是应该注意到，在许多城邦的实际政治生活，往往凭法制而论，原来不是主政体，但因为人民的教育和性，那里却保持着民主的作风趋向. 反之，有些订立了民主法制的城邦却因人民的教育和惯，实际上竟趋向于寡头主义统治. 这样

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两条道路必居一：或者是所上述的各部分民全体参加统，或是其中某部分可以参加某些部分不能加. 当农民和家境小康的人执掌政权的时，他们的政府是倾向法治的. 他们在家业上虽然能够营生却没有多少闲可以从政，于他们乐于让法树立最高的权且将公民大会会的次数尽量少，至于其它些部分的人民要达到法定的产资格也全都许分享政治权. 政治识别的一个通例是：不是容许任何民一律分享政权利的应该属寡头性质，而许任何公民一参加的就都从于平民性质. 这里所树立的体是允许一切备必要资格的民全部参加的只是有些人缺资产，不能不于生计，因此没有实际从政余暇.这是平民政体的各品种一；形成这种体的原因就是于上面所述的况. 平民政体的另一（第二种以次一项标，即出身为基，凡在族裔上门望）无可指的，依法都能有政治权利，实际上必需是余暇的人们才正出来从政. 因为城邦没有款，这种平民体也尊重法律作最高权威. 第三种凡属自人出身一律可政治权利；但于

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，就是以绝对的标准来量，的确他们也具备“好”的道德品质. 只有在这些人们组成的政体，善人才能绝对地等同好公民；在所有其它的体当中，善德只是按照种政体中各自的标准，称其所善而已. 但我们还得承认有些品种的确异于寡头政体和所

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面已经说明的原因，这里也是个个都实际从政；这一种必然以法律为至上. 平民政体的第四种是城邦发展史上近代的产物，有如现在城邦人口按照固有的版图说来，已繁庶得多，财政收入也有的增加；由于可以取得津贴穷人也能有暇从政，公民全享有政治权利，群众在数量就占了优势. 获得津贴的平民群众实际上比其它部分的更多闲暇. 他们没有必须要去照顾的家务或私业；而小或富人却都有了私累，常常此不能出席公民大会和陪审庭. 由于这些情况，法律渐渐失去了固有的尊严而“贫群众”也就掌握了这种政体最高治权.平民政体就化分有这样多的品种，它们各别的况和所有发生的原因就是这. 至于寡头政体，其第一个品种是这样的：大多数的公都有财产，但为数不是很巨，一般的可说是小康之家；属小康之家便一律容许享有治权利.既然参政的人有这么多，统治的权威也就不能由人操纵，而只有寄托于法律. 这种中产性质的寡头政体完全不相同于以个人权力为础的君主政体；他们所有的产虽然足以应付生计，并不赖国家的津贴，却也并不能岁闲适，天天需处理公务，以他们都宁愿安于法治，而要各自逞其个人的私意. 当一邦之内有产者人数减少而家的资产数额然却增大了的候，就发生第二种寡头政体. 于是，他们的势力加强，就要求较大较多的政治权利；们掌握着容许其它部分进入民团体与受任公职的实权. 但他们的势力还不足以废弃律而凭他们这部分人的意志断行事，因此他们制订了一有利于他们操纵政权的条例. 再进一步就产生第三

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