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明爱军，在神以外没有任何在之物，这是第二点.所以神是万物的内因而不是万物的外因. 此证.命题十九 神，或神的一切属性都是恒的.证明 因为神（据界说六）就是实体而（据命题十一）实必然存在，这就是说（据命题七）它的本即包含存在，或（换之）根据它的界说便以推出它的存在；所（据界说八）神是永的. 其次，神的属性（据界说四）应当理为表示神圣实体的本的东西，亦即属于实的东西：这个东西，说，也是属性本身所定包含着的. 现在永恒性既然属于实体的性，（如我在命题七所证明
诸葛语海的事物在无限多的方式下自神的无上威力或无限本中必然流出；这就是说一事物从永恒到永恒都以同的必然性自神而出，正如内角之和等于二直角是从角形的必然性而出那样. 所以神的万能永远是现实，而且将永恒地保持其现性. 这样，依我这种说法，至少神的万能性将远为满. 而反对我的说法的人（恕我直言无讳）倒反而乎否认了神的万能了. 因为他们不能不承认神虽然够知道无限多的可以创造物，而它又决不能全都创出来. 因为，据他们说如果神能将它所知道的一齐部创造出来，则神的万能创造力就穷尽了，因而失它的圆满性了. 所以为了维持神的圆满性起见，他同时不得不说，神虽然是能的，但在神的力量所能到的事物中，它并不能一都起作用. 我实在再也想不出比这更不通，更有悖神的万能的说法了.此外人们也常说神有理智和意志关于这一点，我在这里也说几句话. 我以为，如果理智与意志属于神的永恒质，则对于这两种属性，然应与一般人所了解的理与意志完全不同. 因为构成神的本质的理智与意志我们的理智和意志实有天之别，最多只是名词相同. 就好像天上的星座“犬座”与地上能吠的动物“犬一样. 这一点可以证明如下：如果理智属于神的本，则它的理智从本性上决像我们的理智一样，（像人所臆想那样
廉彩艺神的本质时，其实就是物的原因：万物的本质及万物的存在的原因.这一点早已为许多承认神理智、神的意志、神的量，是同一之物的人们注意到了. 所以神的理智既然是万物的唯一原（如我们所已经指出的
呼延娟，因为本质乃是永恒的真理；此就本质而言，两个人可以完相同，但是就存在而言，两人彼此各异. 因为如果一个人失掉了他的存在，而另一个人的在却并不因而失掉；可是如果一个人的本质可以毁灭，可以成虚妄的，则另一个人的本质就会毁灭.由此可见，一件事物如果既是一个结果的存在的原，又是它的本质的原因，则必在本质方面和存在方面异于这后果. 现在神的理智既然是人的理智的本质的原因与存在的因，所以就本质和存在来说，的理智就其被理解为构成神的质而言，都异于人的理智；除名词一样外，决无其他相同之，像上文所指出那样.至于神的意志问题，也可以进行同样的明，这是每个人都很容易看出.命题十八 神是万物的内因（ｃａｕｓａｉｍａｎｅｎｓ
权若萌所以（据界说七只有神才是自由.此证.附释 另外有许多人以为所以是自由因，由于神象他们所象那样，能够使们刚才所说的那出于神的本性之然性，或者在神力量支配下的事不出现或者不为所产生. 这样就无异于说神能任改变三角形的本，能使三内角之不等于两直角；无异于说神能令定的原因不产生果，这是不通的. 无须借助于本命题的理论，在下我将要证明神既有理智，也没有志. 我深知道，自以为能够证明有无上智慧和自意志的人一定不. 因为他们说，除了把我们自身具有的最高圆满赋予神外，便不道有任何更圆满东西了. 不过，他们虽然认为神实上具有真正无智慧，但他们却不相信神能够将的大智慧中所包的一切真实内容都创造出来，因他们以为这样一反足以破坏了神万能. 因此他们说假如神能将它智慧所包含的一的一切，全都创出来，则它将不有更新更多的创，他们以为，这便未免违悖神的能. 因此他们宁肯相信神对万物无差别的态度，创造由它自己的对意志决定要创的那些事物.但是我想已经充分证了（参看命题十）如何无限
龙秉显，而不是万物的外因（ｃｕｓａｔｒａｎｓｉｅｎ）
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