灭世武修.

季静语7803万字463人读过连载

《灭世武修.》可是，在我们所曾讲到的保政体诸方法中，最重大的一还是按照政体的精神实施公教育——这一端也正是被当各邦所普遍忽视的. 就算是完善的法制，而且为全体公所赞同，要是公民们的情操未经习俗和教化陶冶而符合政体的基本精神——要是城订立了平民法制，而公民却乏平民情绪，或者城邦订立寡头法制而公民却缺乏寡头绪——终究是不行的. 就城邦而言，它也类似个人，可缺乏纪律而失于放逸.［所以它也好像个人那样需要教育.］这里所谓的按照政体的精教育公民，并非说要公民们习寡头党人或平民党人的本. 应该培养公民的言行，使他们在其中生活的政体，不是平民政体或者是寡头政体都能因为这类言行的普及于邦从而收到长治久安的效果. 根据这个宗旨说来，现今各邦的实际情况都不相符合. 在寡头城邦中，执政人员的弟都竞尚奢华，正当他们陷浮夸的时候，平民的子弟却劳作和锻炼而志气日强，体日壮，一有共存为基础的旧体从此也必与之时消失了. 平民政体和寡头政体的政治家们［对些失于计虑，］往铸成错误.例如，在群众意志超法律权威的平民体中，平民英雄便习惯于将城邦裂为两方，率领平民这一方，攻富户那一方. 他们所应取法的政实际上恰好相反随时出而为富户护. 在寡头政体中，也应采用相的政策：寡头们随时为穷人的利辩护；他们所宣的誓言恰好应该过来.有些城邦的誓言就是这样的“我深恶平民，尽我力之所及，罚他们，以消除祸害. 他们的思想实际上颠倒了应该把誓言改为我绝对不加害于民（平民）“身于较高尚的阶. 相反，僭主出身于平民群众，主初兴时，都装成为他们的保护，领导他们对付要阶级任何不公的损害. 历史表明了这一事实；们可以这样说：多数的僭主都以群众领袖”的身发迹起家，凭借们攻击着名人物本领以博得平民信任. 但是，在各城邦人口繁庶后，许多僭主的历虽然的确是这，另一些古代僭却还有不同的途.其中，有些本来是王室而野心特，不以传统的职为满足，因此建了较为专制的统. 另一些是曾经起先被推选为最机构的执政人员而在古代，第缪古（“民政官‘）和色乌里亚（监督“们）这类职习于久任，就难有机会窃据而僭主. 另些则在寡头政体中，利了那里主政机构非多数人合议而一人专管的机会. 所有这些情况都授予野心家以可之机，作为君王执掌着某些其它职，他就具备了够进行僭窃的权. 阿尔咯斯的斐登及其它若干人初始为王而终于了僭主. 另些如爱奥尼亚诸僭主［阿格利根坦的法拉利斯就是利其它一些要职为脚石. 巴那伊修在里昂底尼，居塞卢在科林斯，雪斯特拉托在雅，狄欧尼修在叙古，及其它若干在他们的各邦内则以群众领袖为僭业的开始.王制，我们刚才说过可以归于贵族政. 王制以功业为基本，同贵族政的性质相似. 这可以是个人或家具有优异的品质或他们的功业曾造福邦国，或两兼备而且还具有越的才能. 凡受到爱戴而登上王的人们必定是他的恩德业已遍及城邦或民族，或们的美名已经使家确信他们能加于城邦或民族. 列王，如雅典的特罗斯-- 200［而实际上为一个混乱城邦］

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更新时间：2021-03-06